Atonismo (também conhecido como heresia de amarna ou período de amarna) é a primeira religião monoteísta (ou henoteísta) conhecida da história, favorecendo o culto ao disco solar aton. Por razões ainda mal conhecidas, mas provavelmente por causa do conservadorismo e a hostilidade do clero tebano, ajenatón decide abandonar o culto ao Deus dinástico Amon, "o Deus oculto", E o jovem soberano vai impor o atonismo, primeiro progressivamente, e depois drasticamente.
Os antecedentes do culto ao sol:
A preeminência do alto Egito foi perdendo lugar pouco depois dos primeiros dois reis da dinastia XVIII; recorde-se que a libertação do Egito e sua reunificação por parte dos príncipes do alto Egito, coloco a tebas na supremacia por sobre o resto de As cidades do Egito antigo, e por conseguinte no culto a Amon, juntamente com sua tríade Amon, mut e khonsu.
Essa supremacia foi desaparecendo quando o baixo Egito começou a ter prevalência, primeiro com o movimento e a construção de novos palácios e templos, e depois na mudança do palácio real à cidade de Memphis, a chave de entrada para o delta do Nilo. Esta preeminência continuou não só durante a dinastia xviii mas também se afianço durante os ramésidas tendo o ponto culminante com a criação e transferência da capital à PI-Ramsés.
Transformou-se como costume, que o filho mais velho do rei se convertesse em sumo sacerdote de ptah prévio ao começo do reinado, como foi amenhotep ii, ou como o filho mais velho de Amenhotep III, seu filho mais velho tutmés.
Por sua vez, o movimento do centro de influência do Sul ao norte das duas terras, insinuo uma revitalização do antigo culto ao Deus solar ra, cujo centro de adoração centrava-se na cidade de Heliópolis, distante uns treze quilómetros a noroeste da Capital Mênfis.
O culto se segurava principalmente apoiado no poder faraônico. Basicamente o mito sustentava que ra foi o primeiro rei em governar no Egipto para depois deixar resolvidas as questões do género humano, voltar ao céu deixando seu filho com a responsabilidade do governo do Reino em seu lugar. A Fortaleza desta crença era mantida pelos sacerdotes de Heliópolis, que faziam um centro de conhecimento e sabedoria que era muito respeitada não só dentro, mas também fora das fronteiras do Egito.
Assim o culto solar cobrava significado com o governo do país, mas também com uma questão da máxima importância como era o mito da ressurreição, a viagem para o além. O paralelismo da viagem do sol, ra em sua barca solar pairado o céu para se esconder no ocidente e voltar a renascer no oriente, com o nascer do sol. A mesma viagem faria o alma depois de morto.
As primeiras menções a aton:
Atón é conhecido desde o começo da Dinastia XII, no mínimo, durante o reinado de ammenemes i no relato da história de sinuhé, onde se encontra a morrer e a voar para o céu para se juntar a aton, a carne divina que havia gerado.
Na Dinastia Xviii volta a ser utilizado o nome atón, tutmés i em um de seus cinco títulos o refere "Hórus ra, poderoso touro com afiados chifres, quem vem do atón". Além disso, as referências ao aton durante os reinados de amenhotep ii e tutmés iii são numerosas, mas ganha força no reinado de Amenhotep III, o pai do futuro ajenatón.
O aumento gradual da influência do culto de ra foi progressivo, a fermentar e evoluindo para um papel mais amplo, já não era apenas o Deus solar, mas adquire uma concepção mais universal, sendo o criador e gerador de todas as coisas, inclusive os Outros Deuses, fossem menores.
Assim, ra está enfeitiçado com outras divindades como atum, shu, tefnut, geb e, claro, Hórus, que claramente se pode observar na chamada litania de rá, oração composta que se exibia em muitas tumbas do império novo, onde se invocava a Ra. Assim cada divindade não é mais do que uma manifestação de ra, conseguindo um carácter não só de universalidade, mas também de unicidade, é a "única" Divindade.
Assim as coisas, os fundamentos para a teologia de amarna estavam firmemente enraizados antes do início do reinado de ajenatón.
O sincretismo nas crenças religiosas durante a dinastia xviii evoluiam para uma clara concepção monoteísta em torno do culto ao Deus solar.
A elevação de aton:
Outros deuses como amon ou Osíris foram referidos em inúmeros textos e monumentos como reis, dando-lhes o título de " Governante da eternidade " ou " Senhor das duas terras ", Mas nunca os seus nomes foram trancados em cartuchos como nos tempos dos faraós.
É precisamente ajenatón, quem toma o nome de aton e o fecha sob cartuchos, afirmando o laço indissolúvel entre o religioso e o poder temporal. Juntando-se assim, em uma reafirmação do culto de ra, sendo o faraó o representante do Deus na terra com direito a governá-la.
O completo desenvolvimento da evolução teológica de ajenatón pode ser visto na omissão dos sinais de plural em o nome de aton, como bem afirma o eminente cyril aldred: " tinha um único Deus, e o faraó era o seu profeta."
A tríade real:
A afirmação do monoteísmo não foi em termos absolutos, mas que existiu uma margem para incluir elementos adicionais de adoração.
Durante o império novo, floresceram um multidão de cultos sob a característica comum de tríade de deuses, o pai, a mãe e o filho.
Cada cidade tinha sua tríade de adoração, assim amon o pai, mut a esposa e o filho khonsu formavam a tríade de Tebas-Karnak, ptah, sekhmet e nefertem era a tríade de Mênfis: Osíris, Ísis e hórus criança de abydos.
Agora, durante o período de amarna, aton governava em solitário como único Deus. Mas as provas dos monumentos, demonstram uma clara intenção de ajenatón de instalar no panteão de adoração do culto oficial, não apenas ao rei, mas claramente a rainha nefertiti, quem aparece em semelhante tamanho e exposição que o rei.
A multidão de imagens familiares do Faraó, tendem a mostrar e ser usado em substituição ao panteão habitual de deuses.
Defeito no sistema de crença de aton:
É aqui onde se revela a principal falha na criação da religião do atón, a necessidade espiritual subjacente na mentalidade do egípcio.
Ao varrer com todo o panteão e sistemas de crenças preexistentes, ajenatón deixara órfãos espiritualmente aos seus súditos, vazio que foi impossível de preencher por parte do Faraó com sua nova crença de aton, e à sobremesa insinuo o esquecimento da religião à Morte do Rei.
Antecedentes do culto funerário:
Se considerarmos o lapso de tempo em que se desenvolveu a cultura e a religião no antigo Egito, veremos que desde antes da reunificação das duas terras pelo mítico narmer - (cerca de 3100 a. C.) Até o reinado do Faraó herético ajenatón (perto do 1353 a. C.) Mais de 1500 anos de curso de história egípcia haviam ocorrido, e ao contrário do que a maioria dos pensadores, tanto a cultura como a religião tinham evoluído tanto costumes como inovações de outros povos. Não obstante esse facto, existiu um fio condutor, envolvendo a religião egípcia: o mal chamado culto dos mortos.
Mal chamado assim, porque o culto concretamente tratava de saltar de alguma forma o facto de a morte, criando todo um novo mundo existente além.
Décimos que é um fio condutor, porque se há algo que precisamente têm em comum a religião egípcia em tempos do pré-Dinástico até os reinos da dinastia XVIII, é precisamente o culto ao mais além. Desde as mastabas das primeiras dinastias, passando pelas grandes construções das dinastias IV e v, até as mais modestas pirâmides que o seguiram até chegar aos hipogeos do império novo, todos são enormes elementos que demonstram a profunda crença em uma existência além A morte terrena. A profusão de recursos materiais e humanos usados pelos faraós e a posteriori para o resto da sociedade egípcia, é um testemunho eloquente da força na crença do mundo existente após a morte.
Comentávamos anteriormente que a própria religião sofre uma evolução, de acordo com as mudanças que surgem principalmente na sociedade do antigo Egito; e o culto ao mais lá também tem mudanças.
O culto fúnebre reservado ao mensageiro dos deuses:
Em primeiro lugar o terreno do mais lá estava reservado somente ao Faraó no início do culto funerário, já em tempos pré-Dinásticos; como um ser divino, sua morte representava uma semelhança com a morte de Osíris, morto por seu irmão Seth, ressuscitado por a Magia de sua esposa Isis e vingado por seu filho hórus. O rito da mumificação está intimamente ligado ao mito de Osíris e a sua ressurreição.
Alargamento da base de participantes:
Segundo, o culto evolui, ao fazer lugar no além a personalidades distintas do Rei; aqueles indivíduos que, por sua localização dentro da hierarquia estatal, exercem um poder político e económico, anexo ao rei, como ser vizires, tesoureiros reais, chefes Militares, etc.; Indivíduos que não só tinham uma posição de decisão dentro do governo do Faraó, mas que também contam com os recursos para enfrentar tamanho gasto na construção da morada de eternidade (a sepultura) assim também como na mumificação que implicava uma significação de despesas No caixão de madeira (fraca em um país desértico como Egito), Essências e tecidos.
Dos sacrifícios humanos aos shauabti:
Terceiro, o movimento para o além não era em solitário, mas que a viagem se fazia com toda uma parafernália de servidores, utensílios e alimentos para uma existência senhorial no reino dos mortos. Nas primeiras dinastias, a viagem do Faraó ao além era acompanhado por um grupo de servidores, mortos a forma de sacrifício ao momento do enterro do Rei, como bem o demonstram os restos encontrados nas escavações em abidos (a necrópole dos reis Da primeira dinastia) realizados por Werner Kaiser e alvejado corretamente por kathryn bard.
Apenas nos enterros dos reis da dinastia i foram encontrados restos humanos para o modo de sacrifícios: Jovens homens e mulheres foram mortos aparentemente para acompanhar o rei e oferecer o seu serviço no outro mundo, por exemplo o Faraó Dyer é quem teve maior Quantidade de restos humanos; mas não foram estes os únicos restos encontrados vestígios de cães, leões, e outros animais juntamente com utensílios de cobre, cerâmica, etc.
Por alguma razão desconhecida, depois da Dinastia I, a prática de enterrar servidores junto com o rei foi deixada de lado, dando um toque para a criação de pequenas estatuetas para modo de substituição.
Assim no império médio era comum incorporar ao túmulo um conjunto de bonecos que reflectisse a vida quotidiana do egípcio, com gado, pastores, etc.
Para o império novo aparecem umas figuras que se faziam de materiais diversos como ser madeira, faiança e calcário, dava-se-lhes uma forma semelhante ao modelo real, os shauabti. Estas estatuetas estavam destinadas a se tornar os servidores do Faraó uma vez internado na vida depois da morte. Geralmente contêm uma pequena frase para o modo de invocação mágica, que ao se pronunciar, se acharam que tinham o suficiente poder mágico para se transformar em real e concreto. Assim os shauabti faziam referência aos diversos ofícios que era suposto o rei precisaria em sua existência no reino do além. Esta tradição acabou por ser de importantíssimo valor à hora de dimensionar os achados de arqueólogos, ao ser um elemento de prova importante seja desde a existência de um faraó, como ser de seu enterro, enxoval, etc.
Como conclusão, ao analisar os cultos religiosos no antigo Egito, o culto funerário é um eixo fundamental de todo o sistema de crenças.
O culto a aton e o tribunal do além:
Voltando à religião centrada no atón, um ponto fundamental e ainda não conhecido em forma completa ao dia de hoje é a questão de como ajenatón substituiu o culto fúnebre, também chamado culto osiríaco ou culto de Osíris.
A crença no além fornecia um cenário de referência para onde eram dirigidos os actos da vida terrena. O Tribunal do além funcionava como uma regra ética que regulava todos e cada um dos actos da vida terrena. Em cada túmulo real do império novo se vislumbra esta crença, e em cada cena é claramente visível a imagem de Osíris.
O culto fúnebre no período de amarna:
No culto ao aton, as cenas funerárias já não carregam a imagem de Osíris, nem fazem referência à mumificação. Em contrapartida, as paredes das tumbas foram decorados com imagens do ajenatón e sua família juntamente com o aton, em vez das tradicionais pinturas do morto junto com Osíris.
Parece que o mito da ressurreição foi apagado ou ao menos alterado drasticamente em seu significado original: a ressurreição ocorria em forma diária, cada vez que o sol saía pelo este para fazer sua viagem estelar e esconder-se finalmente pelo oeste. Agora as sepulturas eram orientadas para o nascente, à origem do atón como o demonstram as localizações das tumbas reais na abandonada cidade de amarna, totalmente oposto à necrópole de Tebas, situada na margem ocidental do Rio Nilo.
Tudo leva a crer em uma mudança fundamental no credo, o direito à existência no além, já não era regulamentado por Osíris, recebendo o direito à existência post-Mortem através do cumprimento dos deveres dos tradicionais deuses.
Durante o reinado de ajenatón, a existência para além da morte dependia do acompanhamento do falecido dos ensinamentos e preceitos ditados por ajenatón. Não sabemos em que forma e conteúdo, já que as imagens das sepulturas não mostram nem indicam nada mais.
A transformação na vida religiosa:
Há milênios antes de ajenatón, os deuses egípcios tinham existido imagens em paredes ou em esculturas modeladas em formatos pré-estabelecidos. Suas formas eram precisamente definidas em arquivos existentes nas bibliotecas dos templos, os quais eram consultados perante um pedido de construção de uma nova escultura ou pintura do Deus.
As estátuas eram a materialização do Deus. Se as vestia, lavava e cuidava dele como se fossem seres vivos em mansões do Deus (Templos).
As imagens dos deuses não eram apenas representações da divindade, mas também eram sua substância. Essas imagens viviam em grandes mansões, os templos, e eram servidas por todo um corpo de servos, os padres, os despertavam as estátuas (os deuses), As máquinas de lavar, vestiam, alimentavam e as colocavam a descansar como se fossem verdadeiros seres viventes.
O ritual diário consistia em essas rotinas em torno da imagem do Deus. Instaurado o culto de aton, todo o ritual foi proibido, as práticas ficaram sem efeito, anatematizadas como uma vaidade ridícula, as imagens e os templos ficaram sem manutenção, em fim, todo o panteão deixado de lado e substituído pelo aton.
Em poucas palavras, as práticas, imagens, esculturas, etc., Foram substituídos por um único Deus, que era representado por um único glifo: o disco solar, elevando-se um abstracto e intangível Deus a única divindade para todo o país das duas terras.
A mudança no culto osiríaco ou do além:
De todos os cultos, o osiriaco, era o que tinha uma importância central na cosmovisão do egípcio, já que o culto a Osíris era o culto do além.
Ajenatón, ao apagar o panteão, mesmo a Osíris, elimina todo o cosmos do além, juntamente com os rituais ligados a ele. Mas a limpeza não foi completa, subsistiram diversos rituais ligados aos cultos anteriores da morte, precisamente os rituais de mumificação, enterramento e outros temas relacionados com o além persistiram, mas dando-lhes outro conteúdo, apagando qualquer menção a Osíris e substituiu-o por o Aton.
As festividades religiosas:
Antes da revolução teocrática de amarna, o ano teológico egípcio estava coberto por diversas festividades de índole diversa que jalonaban todo o território do Reino; destas festividades, as que mais nos chegou são as festas que se realizavam na região tebana: a Festa de opet e a do vale.
Estas festas geravam uma enorme expectativa entre a população e serviam não só para se conectar aos governantes com o povo, mas também como pontos de comércio e de comunicação no Reino.
Este também é um ponto defeituoso no culto de amarna, ajenatón não conseguiu cobrir a necessidade do povo no que se refere às festividades religiosas, até onde se sabe, o culto a aton enfatizava o Faraó, que ficava entre a divindade e O adorador simples e fácil.
A falta de festividades populares ambiente ao Deus aton, pôde ser claramente uma falha na teologia de amarna que podia ser mais uma causa do seu fracasso uma vez morto o rei.
Para uma vida mais democrática?
A tentativa de ajenatón, de substituir o panteão anterior, de fugir do passado, concentrou-se em posicionar ao Faraó e sua família entre Deus e o povo como muito bem delimitada Barry Kemp na sua análise da realidade sócio-Política do Egito no Período de amarna; em sentido contrário à corrente de pensamento que fixa a ajenatón como um governante revolucionário para uma face menos despótica e mais propensa ao povo, kemp alegou, com base na arqueologia do lugar, que o chamado Faraó herético realçou a figura faraónica A níveis de deificação: "Só há um Deus, que é atón, e o faraó é o seu profeta".
A Revolução de amarna não foi uma tentativa de democratizar a vida no Egito antigo, muito pelo contrário, se afianço o poder do monarca, e já não só centrado na questão temporária mas também religioso.
A Iconografia oficial concentrou-se na família real, mostrando a rainha principal nefertiti em igualdade de condições que o Faraó, juntamente com suas filhas, e o saque transcendental é mostrar as imagens familiares, aparentemente não só com carácter de propaganda oficial, mas com Uma Clara intenção de cobrir o vazio que ela deixou o abandono do culto anterior.
Claramente se vê nas sepulturas abandonadas da cidade de amarna, onde os funcionários já não decoravam suas sepulturas com os clássicos motivos do culto à mumificação, o tribunal do além ou o tema da ressurreição de Osíris, mas com imagens da Família Real e o único Deus: O Aton.
Precisamente esta separação das imagens da família real, juntamente com a mudança radical nas imagens, tais como o pescoço longo e fino, o crânio volumoso em sua parte traseira, característica comum de toda a família real (em forma única):' Ajenatón, nefertiti, as princesas meketatón, meritaton, anjesenpaatón, etc. Era uma tentativa da iconografia oficial de fazer uma clara separação entre a família real e o resto do gênero humano.
O culto a aton não é uma tentativa de adoração religiosa mais democrática, mas sim que se assemelha mais a um culto à imagem, prática muito comum nos regimes totalitários, utilizada até mesmo no século XX.
Das escavações na cidade de amarna, nas casas dos colonizadores foram encontrado variados relevos com imagens da família real, que formavam altares ou santuários domésticos, onde cada habitante costumava adorar a família real.
O que foi realmente do atonismo?
Escuro é o período de subida e descida do culto a aton, mais ainda por causa da maldição da sua memória que foi decretada contra tudo relacionado com o rei herético e com maior intensidade por os monarcas ramésidas. Pela compilação das evidências encontradas, se podem sintetizar basicamente três teorias:
Uma tentativa de dominar o culto a Amon:
Assenta na supremacia do clero de Amon por sobre o resto dos cultos, aumentando assim o seu poder em terras e recursos chegando a rivalizar com os domínios do Faraó mesmo. Esta teoria significa que a revolução religiosa não é tal, mas que a religião foi um mero instrumento pela luta do poder terrestre entre o faraó e o clero de Amon.
Contra esta teoria se alega que o clero de Amon, para o período da dinastia XVIII (reinado de Amenhotep III), Não tinha conseguido tanto poder como para rivalizar com os faraós da gloriosa dinastia libertadora dos hicsos. E se bem a dinastia xviii conferiu muitas recursos ao clero de Amon, este não era considerado único, já que o clero de Ptah (em memphis), De ra-Atum (em Heliópolis) e Osíris (em abydos) recebiam um tratamento semelhante ao culto de Amon.
O clero de Amon revistiría um papel extremamente importante na disputa do poder temporal muito depois da dinastia XVIII, no final da dinastia xx, com a ascensão ao trono de sucessivos sumos sacerdotes de Amon tais como herihor.
Uma nova crença religiosa:
Esta teoria gira em torno de dois pivôs: o monoteísmo e as práticas religiosas. Existe no pensamento ocidental uma acentuada tendência para dar maior preponderância às religiões monoteístas sobre as religiões politeístas. O monoteísmo do culto a aton surge claramente em cada resto arqueológico encontrado tanto em karnak (os famosos talata) como na cidade ajetatón (A actual tell o amarna, ou sinteticamente amarna) sugere fortemente a crença de um único Deus sol, doador de vida , reflectido nas inúmeras imagens do disco solar com raios que terminam em uma mão segurando o anj.
Quanto ao novo culto, é dizer as novas práticas religiosas, a mudança é radical. Das escavações dos templos observa-se que o culto a Amon, por exemplo, se baseava em uma terrível distância entre o simples crente e o Deus. Este estava hospedado em uma mansão com imensas paredes, isolado totalmente do mundo exterior e a onde só poderiam entrar os sacerdotes do templo. Inclusive nas naos internas só os primeiros profetas do culto de Amon podiam entrar no santuário interno do Deus (uma espécie de sancta santorum) em plena escuridão. A aproximação entre o simples crente e o Deus só dava-se em poucas ocasiões no ano, basicamente nas festas religiosas de opet e do vale, onde estátuas dos deuses eram montadas em barcaças e transferidas por sacerdotes para modo de mensageiros. Mas mesmo nestas festividades, a imagem do Deus estava oculta aos olhos dos recém-nascidos.
O novo culto a aton seria radicalmente diferente. Os santuários (das provas extraídas de amarna) mostram que foram ao ar livre, com grandes altares ao céu cobertos por grandes e reposteiros para modo de protecção. O HERMETISMO FOI VARRIDO POR COMPLETO e o acesso ao Deus já não dependia de muros intransponíveis e sacerdotes ciumentos do segredo mas sim a possibilidade de poder adorar ao aton abertamente.
Contra esta teoria se suporta por os antecedentes do atón como assim também o sincretismo religioso em torno do culto de ra, onde esta divindade passa a ser o pai dos deuses e finalmente, mediante o conceito da manifestação posiciona-se como uma divindade que Pode tomar diversas formas ou deuses (Atum, tefnut, horus), Definindo claramente que é um só Deus que pode tomar diversas formas. Esta transformação religiosa é claramente anterior à ascensão ao trono do jovem amenófis IV.
Ajenatón como um místico e profeta:
Muitos pensadores viram ao rei como um profeta místico, mais ainda quando foram observados semelhanças entre o hino a aton e alguns trechos do Antigo Testamento.
Sustentam esta teoria mudanças, não só religiosos, mas também artísticos, com novos motivos; o rei já não é mostrado como um bravo soldado destruindo inimigos mas sim como um sentido pai de família, em cenas que reflectem a intimidade familiar, seja em momentos de Alegria ou de tristeza profunda, como os funerais de sua filha.
Realmente o culto a aton ficou no esquecimento, porque os seus seguidores teriam sido dispensado uma vez morto ajenatón e também pelo esquecimento forçado a que foi submetido desde os centros de poder inimigos do Faraó herético, seja o clero de Amon ou os primeiros Reis da dinastia XIX.
Bibliografia:
Cyril Aldred aquenáton, rei do Egito. 1991. Thames & Hudson. ISBN 0-500-27621-8
Barry Kemp o antigo Egipto: Anatomia de uma civilização. Editorial crítica. 2001.
Ian Shaw. The Oxford history of Ancient Egypt, editado por Oxford University Press, 2000.
